O primeiro passo na técnica é
identificar a luz da seita, que é o Sol de dia ou a Lua à noite, e em
que signo zodiacal estão localizados. Os três senhores da triplicidade desse
signo são então identificados. De acordo com Valens, esses três
planetas fornecerão o "suporte geral" ou "fundação" da natividade. Se
eles estiverem bem situados no mapa, a vida do nativo será estável,
afortunada e potencialmente eminente. Se estiverem em posições mais
neutras, as condições de vida serão mais moderadas ou medianas.
Finalmente, se os governantes da triplicidade estiverem mal situados, a
vida do nativo será instável, infeliz e indistinta.
Também
se diz que os senhores da triplicidade da luz da seita dividem a vida
em diferentes partes, com a qualidade de cada parte sendo determinada
pela condição do senhor da triplicidade que a controla. De acordo com
Dorotheus e Valens, o senhor da triplicidade principal rege a primeira
parte da vida, o segundo senhor rege a segunda parte da vida e o
terceiro senhor coopera durante ambas as partes da vida. Este é um ponto
importante porque esta é uma das áreas significativas em que as
tradições helenística e medieval divergiram do ponto de vista técnico,
uma vez que nos autores medievais os senhores da triplicidade são
considerados como dividindo a vida em três partes ao invés de duas, com o
o primeiro terço governado pelo primeiro senhor da triplicidade, o
segundo terço pelo segundo senhor e o terço final pelo senhor
cooperador. Isso parece ter sido um desvio da prática helenística de
dividir a vida em duas partes, e pode ter ocorrido devido a problemas
textuais com a tradução persa-árabe de Dorotheus. Vamos dar uma olhada
em como isso pode ter acontecido, porque fornece um exemplo útil de
alguns dos problemas que devemos estar cientes ao usar diferentes
versões desses textos.
Ao
longo de sua obra, Dorotheus parece seguir a abordagem helenística
padrão de usar os senhores da triplicidade para dividir a vida em duas
partes. No entanto, em um ponto na discussão do tema do casamento,
quando Dorotheus instrui o leitor a olhar para os governantes da
triplicidade de Vênus, a tradução persa-árabe do texto parece indicar
que a técnica está dividindo a vida em três partes:
Se o primeiro dos senhores da triplicidade de Vênus está em um bom lugar e o segundo em um lugar ruim, então essa condição em matéria de mulheres é boa no início de sua era, e no último é ruim, porque a primeira dos senhores da triplicidade de Vênus indica os primeiros anos, o segundo indica os anos intermediários e o terceiro indica o fim da vida.
No entanto, Heféstio de Tebas preserva o tratamento de Dorotheus do
mesmo tópico em grego, e quando isso é comparado à versão árabe,
torna-se claro que no texto original Dorotheus estava de fato apenas
dividindo a vida em duas partes ao invés de três:
Novamente, fazemos uma sinopse, reunindo as discussões de Nechepso e outros nos versos de Dorotheus [...] E sempre que o primeiro senhor do trígono está bem situado, mas o segundo doente, significa os primeiros anos de casamento são bons, mas os últimos pobres; e significa o oposto quando as coisas acontecem de maneira oposta.
Parece, portanto, que este delineamento foi alterado sutilmente na
tradução persa-árabe de Dorotheus, talvez devido a um mal-entendido ou
erro de tradução, e isso mudou a forma como a doutrina era praticada na
tradição medieval posterior de uma forma muito significativa .
Comments