Identificando os governantes da triplicidade da luz da seita

O primeiro passo na técnica é identificar a luz da seita, que é o Sol de dia ou a Lua à noite, e em que signo zodiacal estão localizados. Os três senhores da triplicidade desse signo são então identificados. De acordo com Valens, esses três planetas fornecerão o "suporte geral" ou "fundação" da natividade. Se eles estiverem bem situados no mapa, a vida do nativo será estável, afortunada e potencialmente eminente. Se estiverem em posições mais neutras, as condições de vida serão mais moderadas ou medianas. Finalmente, se os governantes da triplicidade estiverem mal situados, a vida do nativo será instável, infeliz e indistinta.
 
Também se diz que os senhores da triplicidade da luz da seita dividem a vida em diferentes partes, com a qualidade de cada parte sendo determinada pela condição do senhor da triplicidade que a controla. De acordo com Dorotheus e Valens, o senhor da triplicidade principal rege a primeira parte da vida, o segundo senhor rege a segunda parte da vida e o terceiro senhor coopera durante ambas as partes da vida. Este é um ponto importante porque esta é uma das áreas significativas em que as tradições helenística e medieval divergiram do ponto de vista técnico, uma vez que nos autores medievais os senhores da triplicidade são considerados como dividindo a vida em três partes ao invés de duas, com o o primeiro terço governado pelo primeiro senhor da triplicidade, o segundo terço pelo segundo senhor e o terço final pelo senhor cooperador. Isso parece ter sido um desvio da prática helenística de dividir a vida em duas partes, e pode ter ocorrido devido a problemas textuais com a tradução persa-árabe de Dorotheus. Vamos dar uma olhada em como isso pode ter acontecido, porque fornece um exemplo útil de alguns dos problemas que devemos estar cientes ao usar diferentes versões desses textos.
 
Ao longo de sua obra, Dorotheus parece seguir a abordagem helenística padrão de usar os senhores da triplicidade para dividir a vida em duas partes. No entanto, em um ponto na discussão do tema do casamento, quando Dorotheus instrui o leitor a olhar para os governantes da triplicidade de Vênus, a tradução persa-árabe do texto parece indicar que a técnica está dividindo a vida em três partes:
 
Se o primeiro dos senhores da triplicidade de Vênus está em um bom lugar e o segundo em um lugar ruim, então essa condição em matéria de mulheres é boa no início de sua era, e no último é ruim, porque a primeira dos senhores da triplicidade de Vênus indica os primeiros anos, o segundo indica os anos intermediários e o terceiro indica o fim da vida.
 
No entanto, Heféstio de Tebas preserva o tratamento de Dorotheus do mesmo tópico em grego, e quando isso é comparado à versão árabe, torna-se claro que no texto original Dorotheus estava de fato apenas dividindo a vida em duas partes ao invés de três:
 
Novamente, fazemos uma sinopse, reunindo as discussões de Nechepso e outros nos versos de Dorotheus [...] E sempre que o primeiro senhor do trígono está bem situado, mas o segundo doente, significa os primeiros anos de casamento são bons, mas os últimos pobres; e significa o oposto quando as coisas acontecem de maneira oposta.
 
Parece, portanto, que este delineamento foi alterado sutilmente na tradução persa-árabe de Dorotheus, talvez devido a um mal-entendido ou erro de tradução, e isso mudou a forma como a doutrina era praticada na tradição medieval posterior de uma forma muito significativa .

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