História da astrologia - parte #6

 
 
Os materialistas racionalistas aceitaram a conclusão de Kant e sustentaram que, uma vez que a razão do homem não poderia descobrir o transcendente, ele (o transcendente) poderia simplesmente ser ignorado. O destino do homem era elaborar seu próprio futuro por meio de suas próprias faculdades, ou seja, pela aplicação da razão e da ciência materialista.
 
Os transcendentalistas repudiaram a ideia de que o transcendente estava além do conhecimento humano. Eles afirmavam a existência de uma faculdade supraracional no homem (intuição), que exibia suas operações na poesia, arte, sonhos, experiências psíquicas e magia. Em suma, todas as coisas ignoradas pelas filosofias iluministas que buscavam o bem apenas pela razão. Esses transcendentalistas buscaram investigar fenômenos mentais, sonhos, experiências místicas, espiritualismo, mesmerismo e várias manifestações do “irracional”. O interesse incipiente pela psicologia recebeu um impulso desses pensadores. No entanto, os limites da capacidade criativa da mente humana e uma definição precisa do que "psicologia" significava não foram de forma alguma determinados. Assim, no século XIX, isso se refletiu no crescente interesse dos astrólogos pela "psicologia", embora esse interesse tivesse pouco a ver com o que hoje é conhecido como psicologia clínica. Em vez disso, foi o exame da fronteira permeável entre hipnose, sonhos, misticismo e magia. Mais tarde11 alguns transcendentalistas tentaram construir a astrologia como uma arte oculta matemática (e, portanto, precisa).
 
Os astrólogos da Inglaterra do século XIX parecem ter feito parte do que hoje chamaríamos de "cultura alternativa". Muitos eram praticantes de homeopatia, fitoterapia e defensores de várias outras ideologias progressistas, por ex. socialismo, abolicionismo, espiritualismo e teosofia. O mesmo padrão se desenvolveu em outros estados ocidentais no final do século XIX. Desse modo, a astrologia se tornou um veículo para a propagação de idéias sociais e médicas alternativas e de políticas progressistas. Essa tendência tornou-se tão arraigada que continua sem ser reconhecida pela maioria dos astrólogos e astro-hobbyists de hoje. Se eles reconhecem qualquer idealismo político milenar, utópico ou progressivo na astrologia contemporânea, ele é levianamente descartado como "uraniano" ou "netuniano" e permanece um fator amplamente inconsciente que influencia seus julgamentos e realidade consensual.
 
Outro desenvolvimento importante do século XIX foi a publicação de A Origem das Espécies de Charles Darwin (1859) e sua Descida do Homem (1871). Esses dois livros geraram uma tempestade de controvérsias na segunda metade do século XIX. Eles propuseram a teoria de que a diversidade de espécies nos reinos vegetal e animal era resultado da adaptação às condições ambientais físicas durante vastos períodos de tempo e que os humanos descendiam de primatas.

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